一、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)

　　關(guān)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)有不少不同的區(qū)分和定義，但如果我們要在社會系統(tǒng)和互聯(lián)網(wǎng)意義上討論計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)，就要在這一范疇內(nèi)討論它們的區(qū)別。

　　從網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)意義上講，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)就是在一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，要由一個中央控制機(jī)構(gòu)決定網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的各個子系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)或節(jié)點(diǎn)的行為；換成經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法就是，要由中央計(jì)劃當(dāng)局來決定每個企業(yè)和每個個人生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、消費(fèi)什么、消費(fèi)多少、在什么地方以及什么時(shí)候生產(chǎn)和消費(fèi)等問題。

　　對應(yīng)的，市場經(jīng)濟(jì)就是在一個網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，由各個節(jié)點(diǎn)或各個子網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)決定它們應(yīng)該做什么；也就是說，成千上萬個個人和企業(yè)自主決定他們生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、消費(fèi)什么、消費(fèi)多少、在什么地方以及在什么時(shí)候生產(chǎn)和消費(fèi)等問題。

　　在其它條件給定的情況下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)要求中央控制機(jī)構(gòu)瞬時(shí)解決N個人生產(chǎn)S個產(chǎn)品在T個時(shí)間點(diǎn)和G個地點(diǎn)銷售給N個人，實(shí)現(xiàn)供求平衡。這要求它求解一個極為復(fù)雜的聯(lián)立方程，若想獲得所有內(nèi)生變量的解，聯(lián)立方程至少要有所有變量數(shù)那么多，即應(yīng)該等于N×S×T×G個，這個聯(lián)立方程會隨著變量數(shù)量的增加而更為快速地復(fù)雜化，即復(fù)雜度隨著N，S，T，G的增長而更快速的增長，即所謂“指數(shù)災(zāi)難”。

　　簡化一下，以中國為例，假定N是13億，他們同時(shí)是生產(chǎn)者和消費(fèi)者，所以潛在地13億人之間都可能存在交易關(guān)系，13億的兩兩組合數(shù)是8.4499999935e+17；又假定有10萬種產(chǎn)品或服務(wù)，其中每一種可能在任意一對交易之間成交，則有8.4499999935e+22種可能性；如果再考慮時(shí)間，簡化地，我們假定是365天，再考慮地點(diǎn)，我們假定以縣為單位，中國共有2862個縣級行政單位，則有8.827123493209905e+28種可能性。而要解出所有這些可能性，則需要更多的計(jì)算次數(shù)。據(jù)我們所知，現(xiàn)在世界上最快的計(jì)算機(jī)只能達(dá)到每秒93.01e+15次。

　　更何況這只是一個簡化的假定。因?yàn)楝F(xiàn)代生產(chǎn)過程比較復(fù)雜，迂回較大，很多人生產(chǎn)中間產(chǎn)品，一個產(chǎn)業(yè)鏈條多至幾十道數(shù)百道，就不是簡單地一個生產(chǎn)者直接對應(yīng)一個消費(fèi)者的關(guān)系了；經(jīng)濟(jì)也必然是跨越國界的，如果考慮所有可能性，就應(yīng)將全球的人口算進(jìn)來；更重要的是，生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的數(shù)量關(guān)系不是固定的，由于專業(yè)化的深化，一種產(chǎn)品可以分成更多的生產(chǎn)段，更多的中間產(chǎn)品，更多的工序，因而產(chǎn)生更多的人與人之間的交易關(guān)系；而創(chuàng)新因素更不是計(jì)劃者所能預(yù)見的，一個新技術(shù)的出現(xiàn)會產(chǎn)生出眾多的新產(chǎn)品，眾多新的交易方式，又帶來了更復(fù)雜的人與人之間的交易關(guān)系。

　　而要達(dá)到上述簡化計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模型同樣的結(jié)果，市場經(jīng)濟(jì)只需要由任意兩兩人之間進(jìn)行交易，各自決定自己是否要在某一價(jià)格水平上成交，也就是需要解一道四則運(yùn)算題；但成千上萬的分散的個人的這種交易通過互相影響和借鑒，通過一個過程可收斂為一個價(jià)格體系，人們只需根據(jù)價(jià)格信號作出自己的簡單計(jì)算。也就是說，在同樣的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，市場經(jīng)濟(jì)把上述N+S+T+G個聯(lián)立方程的問題，變?yōu)闊o數(shù)個互相獨(dú)立的四則運(yùn)算，只要在任何兩兩人之間有一個數(shù)（價(jià)格）相同，就可以成交，無數(shù)個達(dá)成的交易可以解決N個人生產(chǎn)S個產(chǎn)品在T個時(shí)間點(diǎn)和G個地點(diǎn)實(shí)現(xiàn)供求平衡的問題。事實(shí)上，依賴于如此簡單的兩兩人交易，也能夠?qū)崿F(xiàn)上述真實(shí)世界中的經(jīng)濟(jì)復(fù)雜系統(tǒng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　也就是說，當(dāng)其它條件都相同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)總是會以比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)簡單得多的方式解決經(jīng)濟(jì)問題。因而，當(dāng)計(jì)算能力相同時(shí)，無論是多快或多慢，市場經(jīng)濟(jì)也仍然會以比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)簡單得多的方式解決經(jīng)濟(jì)問題。也就是說，市場經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的優(yōu)劣與計(jì)算能力無關(guān)。因而，當(dāng)計(jì)算能力或者與之相關(guān)的人工智能有了大發(fā)展以后，市場經(jīng)濟(jì)更為優(yōu)越的結(jié)論不會改變。

　　二、自治：大自然化解復(fù)雜性的方法

　　然而，上述對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)劣的討論只是一種技術(shù)性討論，即只是從計(jì)算能力上來論證計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不可行，如果隨著時(shí)間推移，計(jì)算能力增長到可以忽視復(fù)雜計(jì)算和簡單計(jì)算的區(qū)別呢？我再從自然秩序的角度討論這一問題。這就是，一個系統(tǒng)的復(fù)雜度在一定范圍內(nèi)能帶來效率，但當(dāng)復(fù)雜度超過一定限度時(shí)，系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的成本就會大得超過系統(tǒng)復(fù)雜性帶來的好處，在這時(shí)的解決辦法，就是在該系統(tǒng)中就會分離出多個可以自治的子系統(tǒng)或個體，從而減少系統(tǒng)中心控制的復(fù)雜程度，反過來又使系統(tǒng)可以擴(kuò)展。

　　這可以看作是大自然解決復(fù)雜性問題時(shí)的基本策略。

　　首先，當(dāng)一個系統(tǒng)的所有部分或要素的行為都由一個中央控制機(jī)構(gòu)決定的話，我們可以把它看作是一個整體。當(dāng)系統(tǒng)將自己分成多個自治的部分，我們可以稱這些自治的部分為個體。每個個體的復(fù)雜度顯然比整體要低；接著，讓這些部分或稱子系統(tǒng)或個體自己決定它們的行為，包括生產(chǎn)或消費(fèi)的行為。這樣一來，整個系統(tǒng)由一個中央控制機(jī)構(gòu)直接控制所有部分的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，就轉(zhuǎn)變?yōu)橹醒肟刂茩C(jī)構(gòu)只控制各個部分之間規(guī)則的機(jī)制，復(fù)雜度就會大大降低。

　　關(guān)鍵在于，分開的子系統(tǒng)或個體要有決策的能力，即智力，它們就能自治。阿爾貝·雅卡爾指出，“一旦系統(tǒng)達(dá)到一定的復(fù)雜程度時(shí)，我們就應(yīng)該騰出點(diǎn)兒位置給這個生命物質(zhì)所具有的不僅可以自己構(gòu)造自己還可以創(chuàng)造出意料之外的、新的東西的能力。”（89）這種個體從整體獨(dú)立出來，形成自我意識，并具有智慧，從而具有自治能力，能夠決定自己的行動，也能夠承擔(dān)行動后果的情況，被稱為具有自由意志。這在奧古斯丁討論《圣經(jīng)》“舊約”的“創(chuàng)世紀(jì)”時(shí)，有過精彩的闡述。奧古斯丁認(rèn)為，夏娃和亞當(dāng)偷吃智慧樹上的禁果，睜開眼睛，有了羞恥感，暗喻著他們有了自我意識，這就是個體與整體分開的標(biāo)志；也有了智慧，這是自治的條件。因?yàn)橛辛俗杂梢庵荆渥鳛榫鸵勺约撼袚?dān)后果，錯了就要受懲罰，上帝將他們逐出伊甸園。這也意味著，自由是有代價(jià)的，只有做對了才有獎勵，做錯了就要受懲罰。反過來說，如果是不自由的，也就無需承擔(dān)責(zé)任，也就沒有“罪”的概念。

　　那么，將整體劃分為幾個部分，分成多個個體，為什么就可以簡化復(fù)雜問題呢？將整體劃分為部分或個體，首先就要承認(rèn)部分或個體的自治，否則就不叫“劃分開來”，也就意味著個體有決定自己事務(wù)的權(quán)利，而只有涉及個體間的公共事務(wù)時(shí)，中央控制機(jī)構(gòu)才有權(quán)力干預(yù)或介入。具有自由意志的個體一旦有了自治權(quán)，就可以自由行動，只不過要承擔(dān)責(zé)任和后果。于是，個體之間就會進(jìn)行自由的互動。每個個體都遵循趨利避害的規(guī)則，即帶來有利結(jié)果的行為就堅(jiān)持，帶來不利結(jié)果的行為就停止或調(diào)整，經(jīng)過多次重復(fù)的互動，就會形成共同都接受的規(guī)則。因?yàn)橹灰?guī)則對一方有害，就不會被受損害方堅(jiān)持，也就會被修改，直到各方利益都不受損害的規(guī)則為止。

　　這些各方互動形成的規(guī)則，依其性質(zhì)，既兼顧了每個個體的利益，又實(shí)現(xiàn)了整體的利益最大化，因?yàn)樗袀€體利益得到保障和增進(jìn)，就是最好的整體利益。如果不是如此，有些個體就會偏離這個規(guī)則，就會面臨改變的壓力。但這些規(guī)則的形成又不是任何個體有意規(guī)定和實(shí)施而形成的，而只是在追求自己的利益的過程中無意形成的，他們只是參照別的互動或交易的形式和結(jié)果選擇自己的交易形式，大量的分散的這種行為，最后會疊加和收斂為行為規(guī)則，因而沒有額外的形成成本和運(yùn)行成本，所以從中央控制機(jī)構(gòu)來看，它并沒有參與其間，也就沒有控制的復(fù)雜度問題，就像自動運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。它所需要直接介入的，只是那些個體之間的共同的公共事務(wù)。這顯然大大簡化了中央控制機(jī)構(gòu)運(yùn)作的復(fù)雜程度。

　　這種通過眾多的、分散的個體之間的互動形成的規(guī)則，被哈耶克稱為“自發(fā)的秩序”。在現(xiàn)實(shí)中，比較多的為人接受的形態(tài)就是習(xí)俗、習(xí)慣或慣例。在自發(fā)的秩序主導(dǎo)的社會中，復(fù)雜問題被大大簡化了。

　　三、自發(fā)的秩序的可認(rèn)知性和可計(jì)算性

　　既然自發(fā)的秩序是無數(shù)分散的個體互動形成，就相當(dāng)于吸納了這些互動個體行為的全部信息，吸納過程又是一個長期的試錯過程，因而自發(fā)的秩序既包含了空間的信息，又包含了時(shí)間的信息，后者還意味著，這是一個動態(tài)的秩序，所以哈耶克又稱之為“擴(kuò)展的秩序”。

　　那么，人們的理性是否可以認(rèn)識這種“自發(fā)的秩序”呢？關(guān)于人類認(rèn)知能力的問題，曾是十八、九世紀(jì)歐洲哲學(xué)家關(guān)注的問題，一個主要傾向認(rèn)為，人類不可能完全認(rèn)知這個世界。這是因?yàn)椋耸强孔约旱母泄俑惺軄碜酝饨绲男畔ⅲ@些信息并不是外部世界物質(zhì)的完全內(nèi)在表達(dá)，而是其表象。即使人們掌握了這全部的表象，也不能掌握這些物自體。因而從總體上講，人類是不可能完全知道外部世界的。而自發(fā)的秩序來源于個體的、尤其是人的個體的自由行動，某個個體究竟怎樣行動，我們是無法確知的；大量分散的個體怎樣自由互動，我們更不可能知道。康德說，自由是不可認(rèn)知的，就是說，自由意味著無限的可能性，自由的行為及其導(dǎo)致的結(jié)果是如此的不確定和復(fù)雜，以至人的理性能力達(dá)不到完全認(rèn)識的程度。

　　在哈耶克的語言中，凡是涉及到自發(fā)的秩序時(shí)，基本上要用“人類無法知道”來形容。在《法、立法與自由》中，他甚至專門寫了題為“我們事實(shí)性知識的永恒局限”一節(jié)。他指出，“我們沒有能力把深嵌于社會秩序之中的所有資料和數(shù)據(jù)收集起來，并把它們拼湊成一個可探知的整體。”（12）試想一下，每一個人都有五官六感，七情六欲，每一種感覺器官都會傳遞有關(guān)外界的各類信息；每一個人也都因五官六感而產(chǎn)生著各類效用或欲望，這些效用又隨著時(shí)間地點(diǎn)的不同而不同；每個人又有著各類能力，尤其是大腦創(chuàng)造性思維的能力；這些效用和能力的互動的組合可能性幾乎就是無窮盡的。只要對每個人的行為不加限制，他們之間的自由互動所形成的樣態(tài)和結(jié)果數(shù)量就幾乎是無窮大的。如果我們同意人的理性是有限的，就是同意認(rèn)知能力是有限的，以有限的認(rèn)知能力去把握無窮大的自發(fā)秩序數(shù)據(jù)在理論上是不可能的。

　　那么，理性能夠認(rèn)識到什么程度？哈耶克說，人們是可以認(rèn)識到自發(fā)秩序所形成的抽象規(guī)則層次，這種抽象規(guī)則即是他所說的“正當(dāng)行為規(guī)則”。這是因?yàn)椋?dāng)人們普遍遵循某種習(xí)俗時(shí)，這種習(xí)俗所內(nèi)含的規(guī)則要素會在多次重復(fù)中最終為人類中的智者所發(fā)現(xiàn)，并且有些時(shí)候能夠用文字表達(dá)出來。這就是人類文明史中的軸心時(shí)代形成文明經(jīng)典的情形。將自發(fā)的秩序內(nèi)含的規(guī)則用文字描述出來，會帶來一些好處。一是比較清晰，讓人們能夠更為準(zhǔn)確地遵循；一是可以推廣，在類似的還沒有產(chǎn)生此規(guī)則的領(lǐng)域中實(shí)施；一是可以舉一反三，發(fā)現(xiàn)更為一般的規(guī)則。這就是為什么軸心時(shí)代以后，文明有了大發(fā)展的原因。

　　然而，僅此而已。并且，正是這種對抽象的一般規(guī)則的把握與對自發(fā)秩序的尊重并行，才形成了成功的文明。哈耶克指出，當(dāng)人們把握了自發(fā)秩序的抽象規(guī)則，并形成和遵行“正當(dāng)行為規(guī)則”時(shí)，同時(shí)意識到他們不能將這種把握擴(kuò)展到人類行為的各個細(xì)節(jié)和具體情境中去，而是在這個領(lǐng)域遵從自發(fā)的秩序，而不是將其作為較“低級”的形態(tài)而忽視或否定。也就是說，對能夠把握的加以把握，對不能夠把握的就尊崇和敬畏；這是一種恰當(dāng)?shù)奈拿鹘Y(jié)構(gòu)。只是人們多重視人們自己用理性發(fā)現(xiàn)的一般規(guī)則，而忽視了他們是在不知道、不理解自發(fā)秩序時(shí)，又簡單地遵循了自發(fā)秩序才實(shí)現(xiàn)的文明的發(fā)展。有些時(shí)候，就會出現(xiàn)唯理主義的自負(fù)，以為人類迄今為止的成就都是人類理性思考的結(jié)果，反而忽視甚至廢棄自發(fā)的秩序。

　　最為重要的是，對自發(fā)秩序所顯現(xiàn)的規(guī)則要素的把握，是在已經(jīng)存在了自發(fā)秩序后，對之加以總結(jié)、思考、提煉才能做到。這意味著理性或人工智能不可能憑空創(chuàng)造自發(fā)秩序的規(guī)則要素，必然是依賴于自發(fā)秩序的存在而存在，其重要性也就次于后者。所謂“大數(shù)據(jù)”也只是在眾多人的網(wǎng)絡(luò)行為完成后才留下的痕跡，它也不可能憑空創(chuàng)造出數(shù)據(jù)；它只能記錄人們的行為，而不能替代人們行為。假定有一天，一個強(qiáng)大無比的中央計(jì)劃當(dāng)局能夠計(jì)劃所有人的生產(chǎn)和消費(fèi)，從而代替人們自己的決策，也就否定了效用是從這些個體之中生發(fā)出來的，也就限制了人們的自由，也就不會由自由的交易而產(chǎn)生自發(fā)秩序，這個中央計(jì)劃當(dāng)局的計(jì)算就是無源之水，無本之木。

　　因此，如果人工智能能夠發(fā)揮作用的話，還是在人類理性所能取得成功的范圍內(nèi)，即對自發(fā)秩序所內(nèi)含的規(guī)則要素進(jìn)行提煉和闡述，而將自發(fā)秩序的生成和演化留給無數(shù)自由的個體。在另一方面，人工智能也可以充當(dāng)自由的個體，甚至是比較聰明的個體。我們應(yīng)該注意到，阿爾法圍棋的成功是作為博弈一方的成功，即它可能是一個比職業(yè)棋手更聰明的個體，而不是凌駕于對弈雙方之上的中央控制機(jī)構(gòu)。它的聰明來源于對已經(jīng)形成的圍棋的自發(fā)秩序，即千百萬盤已經(jīng)完成的對弈的記錄的輸入、分析和計(jì)算，沒有這些，它寸步難行。

　　四、人工智能與人類個體的合作可以改進(jìn)個體互動和自發(fā)秩序如上所述，人工智能可以作為聰明的個體參與人類特定范圍的系統(tǒng)，可以改進(jìn)系統(tǒng)內(nèi)個體的互動，促進(jìn)自發(fā)秩序的演化，可能會使系統(tǒng)更為有效。例如將人工智能納入圍棋比賽，會大大提升圍棋比賽的水平，使人們發(fā)現(xiàn)更有效的圍棋對弈著法。然而人工智能自身并不是一個產(chǎn)生效用的主體，它們的自由度實(shí)際上受限于設(shè)計(jì)和制造它們的人類，它們沒有無限的可能性，因而不可能完全替代人類個體。所以不能在人類的全領(lǐng)域中作為一個更聰明的個體影響互動和自發(fā)秩序。

　　人工智能的突出表現(xiàn)永遠(yuǎn)都是在特定領(lǐng)域中的。如它的計(jì)算速度比人類快，它的記憶存儲和提取要遠(yuǎn)優(yōu)于人類個體。這在人類歷史中早有先例。例如汽車比人跑得快，望遠(yuǎn)鏡比人看得遠(yuǎn)。汽車和望遠(yuǎn)鏡的意義就是作為人類工具的意義；同樣人工智能也在工具意義上幫助人類。也就是說，人工智能可以使網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中的人類更聰明、更有能力，同時(shí)人類又不失作為人類的全部效用和無限可能的自由度。這就使得眾多分散互動的個體更為聰明，互動更為有效，自發(fā)的秩序更為貼近理想中的天道，從而整個人類社會就會更有效率和更為繁榮。

　　這個判斷似乎已被證明。如有了汽車和望遠(yuǎn)鏡的社會是否比沒有的要好？這已被證明是肯定的。在人工智能領(lǐng)域，除了圍棋的例子，我們可以想象，一個生產(chǎn)者因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄埽赡芨嗟夭蹲剿南M(fèi)者在哪里，能更為精確地進(jìn)行產(chǎn)品定價(jià)，更好地規(guī)劃產(chǎn)品銷售策略，消費(fèi)者更個性化、更微妙的需求特性，從而會挖掘出更多的消費(fèi)者，生產(chǎn)出更符合消費(fèi)者的需求的產(chǎn)品，獲得更多的收益。一個消費(fèi)者也會借助于人工智能找到更符合他需求的產(chǎn)品或服務(wù)，也會更便宜地獲得這些產(chǎn)品或服務(wù)。

　　也就是說，有一個市場，其中的人更聰明，是否就會比其中的人較愚笨更有效呢？所謂“較愚笨”，是指不能更快地發(fā)現(xiàn)交易對象，不能更快地辨別產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量，不能很快地就價(jià)格達(dá)成一致，不能更快地創(chuàng)造出新的更符合消費(fèi)者需求的產(chǎn)品或服務(wù)。這一切，都會體現(xiàn)在交易費(fèi)用的增加，交易效率的降低，和效用的減少上，也就是說，市場總體效率就會較低。反之，當(dāng)借助于人工智能，人們就會降低交易費(fèi)用，提高產(chǎn)品或服務(wù)貼近特定需求的程度，就是提高效用，市場交易就會更多、更充分，市場帶來的全社會效率就會更高。

　　不僅如此，涉及到交易費(fèi)用的降低，還會帶來動態(tài)結(jié)果。這就是分工會更為細(xì)密，專業(yè)化程度會更高，產(chǎn)品會更為個性化，這都會帶來因分工發(fā)展而帶來的效率提高，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)一開始就注意到的現(xiàn)象。更重要的是，人工智能與人類個體結(jié)合而形成的個體會促使自發(fā)秩序更充分的演化。這就是在基本的市場規(guī)則基礎(chǔ)上，演化出新的具體規(guī)則，新的制度。就如同在市場經(jīng)濟(jì)的演化史中出現(xiàn)過貨幣一樣。這方面的變革更是我們無法意料的。也就是說，人工智能的發(fā)展不僅不會帶來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的復(fù)辟，反而會使市場經(jīng)濟(jì)更為有效和活躍。

　　從更基本層次上看，人工智能能夠帶來更為自治的社會，亦即更為市場化的社會。這是因?yàn)椋缜八觯灾蔚那疤崾莻€體的自治能力，即理性能力或智力，當(dāng)個體的自治能力因人工智能的出現(xiàn)而提升時(shí)，合乎邏輯的結(jié)論就是，社會就應(yīng)該更為自治。更進(jìn)一步，更聰明的個體可以是更道德的個體。這是因?yàn)椋瑥慕?jīng)濟(jì)人角度看，更聰明意味著有更長遠(yuǎn)的眼光，能夠透過多重的因果鏈條看到一個策略的最終結(jié)果，而不會只看到眼前利益和直接因果關(guān)系，這使得個體可以為了長遠(yuǎn)利益和最終結(jié)果而暫時(shí)抵御住當(dāng)下的利益誘惑，如違約、欺騙或不守信用等，明白遵循道德規(guī)則會有利于自己的長期回報(bào)，從而會遵循一般道德規(guī)則。當(dāng)社會中自律的人增多、或社會普遍道德水準(zhǔn)提高時(shí)，顯然他律的制度就要縮小范圍，也就是社會自治范圍的擴(kuò)大。

　　當(dāng)然，我們也可以想象，有眾多人工智能個體參與其間的系統(tǒng)，它們將形成新的自發(fā)秩序。在特定范圍內(nèi)，他們與人類個人個體共同組成的系統(tǒng)也可以通過互動產(chǎn)生自發(fā)秩序，例如在圍棋比賽中，可以由人類棋手和人工智能棋手參加。它們的參加甚至?xí)绊懽园l(fā)秩序的形態(tài)和走向。如我們在阿爾法圍棋的弈法中發(fā)現(xiàn)，它已經(jīng)突破了人類棋手長年固守的圍棋定式，創(chuàng)造出了新的定式，并戰(zhàn)勝了人類棋手。而所謂“定式”，就是自發(fā)秩序在圍棋中的一種表現(xiàn)，即經(jīng)過多次重復(fù)形成的習(xí)俗規(guī)則，博弈或互動各方都認(rèn)為對自己無害，所以無意改變。因而，人工智能的出現(xiàn)和與人類的合作，會推動人類社會中自發(fā)秩序的演化，朝著更逼近自然法和更有效的方法發(fā)展。這也是人工智能對人類社會的重要貢獻(xiàn)。